Целостная теория общества Ю. Хабермаса. Реферат

34% оригинального текста

Подобно остальным теоретикам, Хабермас убежден, что развитые капиталистические общества продолжают порождать социальное неравенство, формы несправедливости и даже формы социальной патологии, несмотря на большой потенциал освобождения, который есть в этих обществах. Для Хабермаса это неравенство, формы несправедливости и патологии вытекают из вторжения и колонизации «жизненного мира» из-за инструментального разума. С этой точки зрения, автономия и сила саморегулирования лишены личности, как социальные системы и подсистемы делают мышление и действуют для него как бы навязывая свою логику всем сферам индивидуальной и межличностной жизни. 

На этом фоне Хабермас поддерживает модель коммуникативного действия, которая является моделью, основанной на обычном языке и общении, чтобы омолодить просветительский проект свободы, справедливости и расцвета личности, то есть эмансипации с точки зрения критической теории. Динамика лингвистической интерсубъективности становится основополагающим принципом его «теории коммуникативного действия». 

Ключевым в основе теории коммуникативного действия является то, что все самосознание (осознание себя) основано на интерсубъективности. Здесь Хабермас остается гегельянцем, утверждая, что не существует самосознания, кроме осознания существования других, и что человек становится собой только тогда, когда его признает другое я, и наоборот. Следовательно, человек видит себя как сознательное я только через конститутивные взаимодействия с другим я. Хабермас, однако, интерпретирует этот известный гегелевский аргумент с лингвистической точки зрения. Он утверждает, что эта фундаментальная интерсубъективность реализуется в первую очередь в логике лингвистического обмена, поскольку использование языка требует, чтобы партнер по общению был минимально признан в качестве действительного партнера. Это открывает домен общения. Что наиболее важно, для целей критической социальной теории Хабермас утверждает, что взаимопонимание присуще любой форме языковой интерсубъективности, что такое общение обеспечивает основной вектор для формирования рационального консенсуса, в котором свобода и эмансипация могут быть понял. По мере того, как люди самосознательно вступают в диалог друг с другом, они могут развивать форму коллективности как самостоятельные и саморегулируемые личности.

Таким образом, для Хабермаса общение может привести к демократическому процессу принятия решений, свободному от доминирования в публичной сфере, к месту, где застенчивые люди объединяются, чтобы сформировать общественное мнение, руководствуясь принципом равенства, взаимности и справедливости. Для Хабермаса это является основным средством освобождения.